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梵唄是佛門中讚詠歌頌佛德的音聲。廣義而言，從一心至誠的唱頌到歡喜虔敬的伎樂供養，皆屬梵唄的範疇。梵唄有別於世間歌曲，如《長阿含經》中記載，音聲具足五種清淨，乃名梵音：一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清徹。四、其音深滿。五、周遍遠聞。微妙清淨的梵音是從清淨心、慈悲心中所流露，所以其聲和雅、正直、清澈深滿、周遍遠聞。

中國的梵唄，相傳起源於三國曹魏時代，陳思王曹植遊魚山，聽到空中梵音繚繞，深受感動，於是摹仿其音節，撰文制音，寫為梵唄。至唐代，梵唄漸漸盛行於民間。

梵唄利人天。殊勝的梵唄又名「音聲佛事」，能夠感通萬物、利益人天，和世間上的絲竹、靡靡之音，大相逕庭。所以梵唄之聲，無論是誦者、聞者，皆能獲大利益。

《南海寄歸內法傳》載：清淨的梵唄，能獲六種殊勝功德：（1）能知佛德深遠（2）體制文之次第（3）令舌根清淨（4）得胸臟開通（5）處眾不惶（6）長命無病。

《十誦律》云：如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。相傳昔時有僧諷誦《大佛頂首楞嚴神咒》，天上的天神聞聲，長跪合掌恭敬諦聽，直待咒文誦完始起身離去。

梵唄的意義及起源。《百緣經》中記載：在佛世時，舍衛城的人民見佛威儀寂靜、百福相好，心大歡喜，即作伎樂供養佛陀，發願而去。佛陀微笑的告訴阿難：「這些人由於作諸伎樂供養佛陀的功德，在未來世一百劫中，不墮惡道，天上人間往返受樂。」

因此，虔誠的唱誦諷詠，不僅清淨舌根、清淨口業，專注讚佛的恭敬心，更能令意業清淨，乃至一念相應，頓捐凡情。所以，清朝玉琳國師勉勵後學，早晚課誦，宜當恭敬慎重：「凡在報恩者，切莫以課誦出坡為虛應故事。須知無不是佛祖秘密法門，無不是佛祖之總持門，無不是佛祖之不傳心要，無不是佛祖之自利利人捷徑！」

《法華經》云：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」

梵唄比丘。《賢愚經》記載：一次，波斯匿王率領百萬軍隊行經祇洹精舍時，耳際忽傳來一比丘陣陣悠揚悅耳的梵唄聲，頓時百萬軍眾象馬皆為梵音所攝，猶如入定般，駐足諦聽，不肯前進。直至梵音止，百萬軍隊才如夢初醒。波斯匿王即入精舍問佛因緣，佛告波斯匿王，此梵

唄比丘，前世曾持鈴供養懸於迦葉佛塔，並發願來世得能見佛，度脫生死，得好音聲，令一切眾生莫不樂聞。以此因緣，故今生得值佛出家修行，得銅鈴般的殊妙音聲，復證阿羅漢果。由此可知，梵唄意義深遠，功德更是不可思議！

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五姓冤家 五姓孤魂 五姓是什麼意思 Cbeta #焰口召請文 #放焰口經文 世間之姓。奚啻萬家。禪波羅密經云。即五音也。wiki

 

五姓冤家 五姓孤魂 五姓是什麼意思 Cbeta #焰口召請文 #放焰口經文 五姓。世間之姓。奚啻萬家。禪波羅密經云。即五音也。謂一切姓之音韻文字。總不出此五音。攝末歸本。故言五音。宮商角徵羽。即五姓。夫如是。則盡世間之姓。該攝其中矣。以上皆本文昭著。不復細釋。故但出事跡而已。顯召竟。(奚啻ㄔˋ:何止;豈但。)修設瑜伽集要施食壇儀。明古杭雲棲寺沙門袾宏補註。 近代先朝。帝主尊榮位 #焰口召請文 #召請儀軌 #放焰口經文 #瑜伽焰口經文 佛教音樂。佛曲 wiki 相關搜尋 放焰口經文 召請儀軌 瑜伽焰口經文 瑜伽焰口施食要集pdf 放焰口禁忌 瑜伽焰口施食全集 瑜伽集要施食儀軌 瑜伽焰口pdf 一心召請。法界五道。十類孤魂。面然所統薜茘。多眾塵沙種類。依草附木。魑魅魍魎。滯魄孤魂。自他先亡。家親眷屬等眾　惟願承 三寶力。仗秘密言。此夜今時。來臨法會。受此無遮甘露法食。 上來召請悉已來臨。大眾慈悲齊聲嘆悼。 稽首皈依雄。水月金容住。海岸在閻浮。運廣慈心重。發弘誓願。度脫樊籠。彌陀寶冠纓絡頂戴花玲瓏。三災八難。尋聲救苦。杻械枷鎖。化作清風。散珍寶普濟貧窮。楊枝手內時時灑滴甘露。潤在亡者喉中。惟願今宵臨法會。接引亡靈。上往天宮。 南無步部帝哩伽哩哆利怛都也他耶  薦往生菩薩摩訶薩 歎孤 　覺皇密語壯皇都　　大闡宗風何處無 　一天佳氣彌星斗　　萬象騰輝耀燭爐 　接引四生登九品　　提携六道出三塗 　此時幸遇良宵會　　鐘磬交如可歎孤 瑜伽焰口施食要集 p.135 近代先朝。帝主尊榮位。 勳戚侯王。玉葉金枝貴。 宰執中宮。綵女嬪妃類。 夢斷華胥。來受甘露味。 .01 國士朝臣。經緯匡時世。 牧化黎民。未遂忠良志。 失寵懷憂。謫降邊邦地。 戀國遊魂。來受甘露味。 .02 武將戎臣。統領三軍隊。 結陣交鋒。鑼鼓喧天地。 北戰南征。失陷沙場內。 為國忘軀。來受甘露味。 .03 學古窮今。錦繡文章士。 映雪偷光。苦志寒牕內。 命運蹉跎。金榜無名字。 鬱鬱幽魂。來受甘露味。 .04 割愛辭親。早入空門內。 訪道尋師。只為超生死。 暑往寒來。不覺無常至。 返照回光。來受甘露味。 .05 羽服黃冠。早發修真志。 煉藥燒丹。養性還元氣。 苦行勞神。指望登仙位。 莫戀形魂。來受甘露味。 .06 孝子賢孫。義勇忠良士。 列女貞妻。視死如歸去。 仗節忘軀。千古留英氣。 耿耿靈魂。來受甘露味。 .07 女道尼流。身住黃金地。 鸞鳳緣空。不染人間事。 未了無為。流浪虛生死。 清淨幽魂。來受甘露味。 .08 地理天文。醫藥陰陽類。 卜卦占龜。風鑑并星士。 報吉談凶。難免無常對。 捨偽歸真。來受甘露味。 .09 坐賈行商。種種經營輩。 藝術多能。貿易求財利。 背井離鄉。死在他方地。 旅夢悠悠。來受甘露味。 .10 犯法遭刑。牢獄長幽繫。 負命謀財。債主冤家類。 惡疾天災。凍死饑亡輩。 速離黃泉。來受甘露味。 .11 馬踏車傷。牆壓身形碎。 鬼擊雷轟。自刎懸梁縊。 水火焚漂。虎咬蛇傷類。 九橫孤魂。來受甘露味。 .12 飲血茹毛。生長蠻夷地。 負債償勞。婢妾并奴隸。 喑啞盲聾。殘疾無依怙。 受苦冤魂。來受甘露味。 .13 忤逆爹娘。怨黷天和地。 謗佛欺僧。毀像焚經偈。 邪見深沉。苦報無邊際。 十惡狂魂。來受甘露味。 .14 大施門開。薦拔孤魂輩。 祖禰先亡。五姓冤家類。 八難三途。平等俱超濟。 仗佛光明。來受甘露味。 阿彌陀佛。宿有無邊誓。 觀見眾生。苦海常漂溺。 垂手慇懃。特駕慈航濟。 普載眾生。同赴蓮池會。 南無蓮池海會佛菩薩(三稱)。 我以大悲佛神力 召請冥陽諸有情 曠劫饑虛餓鬼等 不違佛勅來降臨 #放焰口禁忌 #焰口功德 #焰口經文 #焰口儀軌 #焰口法會感應 #焰口意思 #瑜伽焰口施食全集 #法林寺 台東縣 池上鄉 Google ChatGPT wiki 五藏在內。在天法五星。在地法五嶽。在陰陽法五行。在世法五常。內為五神。修為五德。使者為八卦。治罪為五刑。主領為五官。昇為五雲。化為五龍。心為朱雀。腎為玄武。肝為青龍。肺為白虎。脾為句陳。此五種眾生。則攝一切世間禽獸。悉在其內。亦為五姓。謂宮商角徵羽。一切萬姓。並在其內。對書典。則為五經。一切書史從此出。若對工巧。即是五明。 所以破有法王運無緣慈。駕三乘舟楫渡五姓波瀾翻戀。 又復八老黃白之方。陶朱變化之術。翻天倒地之符。辟兵殺鬼之法。及藥方呪厭。並得為道書者。其連山歸藏周林太玄黃帝金匱太公陰符陰陽書五姓宅圖七十二葬書等。亦得為道書乎。 自天皇啟運帝業權輿。逮自人皇年代綿遠。五姓為其宗本。七十二姓派其繁流。至有巢燧人事。經六紀九十六代一百八萬二千七百六十餘年。其時文字未生俗尚淳朴。自太昊至無懷氏。凡一十六代。合萬七千七百八十三年數歷三紀七十二禪。自炎帝神農氏至黃帝子孫。相承一十八世。合一千五百三十年。文字已生漸可詳紀。自茲以降。史官立焉。歷然可觀。備諸方策。天尊之義閴爾無聞。以此推之。足明虛妄。昭然可驗。何所疑焉。 千佛符厭令其人過災度難延年益算。受符以後壽命延長。七千佛神符請命。願受一百二十歲。得算備足符。生之身。佩符之後。諸佛生我。諸經載我。光明照我。陰陽長我。四時養我。五大將我。五雲蓋我。菩薩護我。六百甲子覆我。五帝助我。五音樂我。五兵衛我。星辰格我。五絲依我。五香薰我。金床臥我。錦被覆我。仙人扶我。玉女侍我。青龍引我。白虎狹我。守公候使人受我。五姓敬我。萬姓榮我。長者順我。鄉里媚我。弓箭刀兵盜賊離我。虎狼蚖蛇避我。五毒蠱道避我之身。佩符之後天開四通。百鬼不從。墮水不沒。刀兵不傷。 今身作師公或葬埋死人占宅吉凶五姓便利安龍謝蠶壓衰禍誑其癡人多取財物妄作吉凶之語者。如是之徒死墮鐵銅地獄中。 婆羅門。西域五姓中淨姓也。世傳有方書者。事火崇水。乃其本習。諸迦葉波。即三迦葉。婆羅門之別姓。其先事外道故。 佛有五姓。一云瞿曇。二云甘蔗。三云日種。四云舍夷。五云釋迦。 繫圓珠於五千衣裏。要當顯談。駕寶車於一大白牛。淺智千二。起疑念而迷所趣。深智一子。宣未了而問進退。能仁三止。沙汰五千。鶖子三請。精進十信。是以枝葉糟糠。忘繫珠而退法座。真實普機。懷信財而住會席。於是赫赫法王。喻曇華而勸信。明明智行。作蓮華而發歡。是以一大金烏。照五姓而輝輝。四一銀[少/兔]。臨七人而皎皎。豈謂焦種趣寂。值法雨而更萌佛芽。 問何故釋迦及喬答彌。而同姓耶。豈可同姓。而為姻媾。答國俗不同。未可為難。又釋姓是總。非親族類而以為婚。稍似此方五姓之中。如一商等。而有多類。同商為婚。亦如農商四人之類。有云。如此方者。適主家。名王氏女。其喬答彌。亦復如是。此釋不然。違本行經等。

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梵唄是佛門中讚詠歌頌佛德的音聲。廣義而言，從一心至誠的唱頌到歡喜虔敬的伎樂供養，皆屬梵唄的範疇。梵唄有別於世間歌曲，如《長阿含經》中記載，音聲具足五種清淨，乃名梵音：一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清徹。四、其音深滿。五、周遍遠聞。微妙清淨的梵音是從清淨心、慈悲心中所流露，所以其聲和雅、正直、清澈深滿、周遍遠聞。

中國的梵唄，相傳起源於三國曹魏時代，陳思王曹植遊魚山，聽到空中梵音繚繞，深受感動，於是摹仿其音節，撰文制音，寫為梵唄。至唐代，梵唄漸漸盛行於民間。

梵唄利人天。殊勝的梵唄又名「音聲佛事」，能夠感通萬物、利益人天，和世間上的絲竹、靡靡之音，大相逕庭。所以梵唄之聲，無論是誦者、聞者，皆能獲大利益。

《南海寄歸內法傳》載：清淨的梵唄，能獲六種殊勝功德：（1）能知佛德深遠（2）體制文之次第（3）令舌根清淨（4）得胸臟開通（5）處眾不惶（6）長命無病。

《十誦律》云：如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。相傳昔時有僧諷誦《大佛頂首楞嚴神咒》，天上的天神聞聲，長跪合掌恭敬諦聽，直待咒文誦完始起身離去。

梵唄的意義及起源。《百緣經》中記載：在佛世時，舍衛城的人民見佛威儀寂靜、百福相好，心大歡喜，即作伎樂供養佛陀，發願而去。佛陀微笑的告訴阿難：「這些人由於作諸伎樂供養佛陀的功德，在未來世一百劫中，不墮惡道，天上人間往返受樂。」

因此，虔誠的唱誦諷詠，不僅清淨舌根、清淨口業，專注讚佛的恭敬心，更能令意業清淨，乃至一念相應，頓捐凡情。所以，清朝玉琳國師勉勵後學，早晚課誦，宜當恭敬慎重：「凡在報恩者，切莫以課誦出坡為虛應故事。須知無不是佛祖秘密法門，無不是佛祖之總持門，無不是佛祖之不傳心要，無不是佛祖之自利利人捷徑！」

《法華經》云：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」

梵唄比丘。《賢愚經》記載：一次，波斯匿王率領百萬軍隊行經祇洹精舍時，耳際忽傳來一比丘陣陣悠揚悅耳的梵唄聲，頓時百萬軍眾象馬皆為梵音所攝，猶如入定般，駐足諦聽，不肯前進。直至梵音止，百萬軍隊才如夢初醒。波斯匿王即入精舍問佛因緣，佛告波斯匿王，此梵唄比丘，前世曾持鈴供養懸於迦葉佛塔，並發願來世得能見佛，度脫生死，得好音聲，令一切眾生莫不樂聞。以此因緣，故今生得值佛出家修行，得銅鈴般的殊妙音聲，復證阿羅漢果。由此可知，梵唄意義深遠，功德更是不可思議！


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阿彌陀佛。宿有無邊誓 #焰口召請文 #召請儀軌 #放焰口經文 #瑜伽焰口經文 佛教音樂。佛曲 wiki 蘇東坡所撰寫的焰口召請文，詞句優美，意境深遠，簡短字句，道盡人間遺憾、憂悲苦惱，生動描述五濁塵世迷惑執著的痛苦。唯有藉著佛力慈悲加持，方能超度此14類亡故魂靈，以及累世父母師長冤親債主，使彼等脫離苦海、往生淨土、安穩常樂。 http://www.muni-buddha.com.tw/chatgpt_yoga.mp4 阿彌陀佛。宿有無邊誓。 觀見眾生。苦海常漂溺。 垂手慇懃。特駕慈航濟。 普載眾生。同赴蓮池會。 南無蓮池海會佛菩薩(三稱) https://www.youtube.com/watch?v= ... 7x4ETFXIY61BUzPRVLv 一心召請。法界五道。十類孤魂。面然所統薜茘。多眾塵沙種類。依草附木。魑魅魍魎。滯魄孤魂。自他先亡。家親眷屬等眾　惟願承 三寶力。仗秘密言。此夜今時。來臨法會。受此無遮甘露法食。 上來召請悉已來臨。大眾慈悲齊聲嘆悼。 稽首皈依雄。水月金容住。海岸在閻浮。運廣慈心重。發弘誓願。度脫樊籠。彌陀寶冠纓絡頂戴花玲瓏。三災八難。尋聲救苦。杻械枷鎖。化作清風。散珍寶普濟貧窮。楊枝手內時時灑滴甘露。潤在亡者喉中。惟願今宵臨法會。接引亡靈。上往天宮。 南無步部帝哩伽哩哆利怛都也他耶  薦往生菩薩摩訶薩 歎孤 　覺皇密語壯皇都　　大闡宗風何處無 　一天佳氣彌星斗　　萬象騰輝耀燭爐 　接引四生登九品　　提携六道出三塗 　此時幸遇良宵會　　鐘磬交如可歎孤 瑜伽焰口施食要集 p.135 近代先朝。帝主尊榮位。 勳戚侯王。玉葉金枝貴。 宰執中宮。綵女嬪妃類。 夢斷華胥。來受甘露味。 .01 國士朝臣。經緯匡時世。 牧化黎民。未遂忠良志。 失寵懷憂。謫降邊邦地。 戀國遊魂。來受甘露味。 .02 武將戎臣。統領三軍隊。 結陣交鋒。鑼鼓喧天地。 北戰南征。失陷沙場內。 為國忘軀。來受甘露味。 .03 學古窮今。錦繡文章士。 映雪偷光。苦志寒牕內。 命運蹉跎。金榜無名字。 鬱鬱幽魂。來受甘露味。 .04 割愛辭親。早入空門內。 訪道尋師。只為超生死。 暑往寒來。不覺無常至。 返照回光。來受甘露味。 .05 羽服黃冠。早發修真志。 煉藥燒丹。養性還元氣。 苦行勞神。指望登仙位。 莫戀形魂。來受甘露味。 .06 孝子賢孫。義勇忠良士。 列女貞妻。視死如歸去。 仗節忘軀。千古留英氣。 耿耿靈魂。來受甘露味。 .07 女道尼流。身住黃金地。 鸞鳳緣空。不染人間事。 未了無為。流浪虛生死。 清淨幽魂。來受甘露味。 .08 地理天文。醫藥陰陽類。 卜卦占龜。風鑑并星士。 報吉談凶。難免無常對。 捨偽歸真。來受甘露味。 .09 坐賈行商。種種經營輩。 藝術多能。貿易求財利。 背井離鄉。死在他方地。 旅夢悠悠。來受甘露味。 .10 犯法遭刑。牢獄長幽繫。 負命謀財。債主冤家類。 惡疾天災。凍死饑亡輩。 速離黃泉。來受甘露味。 .11 馬踏車傷。牆壓身形碎。 鬼擊雷轟。自刎懸梁縊。 水火焚漂。虎咬蛇傷類。 九橫孤魂。來受甘露味。 .12 飲血茹毛。生長蠻夷地。 負債償勞。婢妾并奴隸。 喑啞盲聾。殘疾無依怙。 受苦冤魂。來受甘露味。 .13 忤逆爹娘。怨黷天和地。 謗佛欺僧。毀像焚經偈。 邪見深沉。苦報無邊際。 十惡狂魂。來受甘露味。 .14 大施門開。薦拔孤魂輩。 祖禰先亡。五姓冤家類。 八難三途。平等俱超濟。 仗佛光明。來受甘露味。 阿彌陀佛。宿有無邊誓。 觀見眾生。苦海常漂溺。 垂手慇懃。特駕慈航濟。 普載眾生。同赴蓮池會。 南無蓮池海會佛菩薩(三稱)。 我以大悲佛神力 召請冥陽諸有情 曠劫饑虛餓鬼等 不違佛勅來降臨 Google相關搜尋 #放焰口經文 #召請儀軌 #瑜伽焰口經文 #瑜伽焰口施食要集pdf #放焰口禁忌 #瑜伽焰口施食全集 #瑜伽集要施食儀軌 #瑜伽焰口pdf

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淨空法师：末法時期法弱魔強，魔教人什麼? 貪瞋癡 自私自利

 

淨空法师：末法時期法弱魔強，魔教人什麼? 貪瞋癡 自私自利 https://www.youtube.com/shorts/JuhTtKLvwKA 淨空老法師法語：這個時代「法弱魔強」 https://www.youtube.com/watch?v=fyNLiXE0hxY 四皈依咒 皈依金剛上師 皈依佛 皈依法 皈依僧 Namo Buddhaya Namo Dharmaya Namo Sanghaya. Namo Buddhaya. Namo Dharmaya. Namo Sanghaya. Namo Nama. Om. Ah. Hum. 密教 四皈依： 南無古魯貝。 南無布達耶。 南無達摩耶。 南無僧迦耶。 [佛光大辭典] 上師 西藏佛教對具有高德勝行、堪為世人軌範者之尊稱。又作金剛上師。西藏人稱為喇嘛。喇嘛，為藏語 bla-ma 之漢語音譯，本為 bla（上）與 ma（人）之複合詞，意指上德之人。相當於梵語 guru（古魯、咕嚕），意即師匠、師範，為古代印度人或一般修行者對其師之尊稱。 西藏佛教特重喇嘛崇拜，於藏人之日常生活，舉凡誕婚壽喪、疾病災害，乃至旅遊遷徙，皆特別延請喇嘛為之祈禱而後行事，至於出家之修行者，於皈依佛法僧三寶之外，特重對喇嘛之皈依，而有四皈依之作法；並以自己之身口意，悉數供養歸投上師；認為奉侍喇嘛，即等於供事三寶。 以「法統」而言，西藏密教最重視師承關係，認為金剛上師乃師師相承中的大日如來之代表，故凡遇傳受密法，必經金剛上師之灌頂，修持密法之儀軌亦須先請金剛上師加持之。又因密教強調心法相傳，故密法之傳授，必須由上師與弟子秘密授受。 依密乘之規定，堪任軌範師（阿闍黎）之上師須具備下列條件：(一)須有正統傳承的根本金剛上師之密法灌頂。(二)從金剛佛至自己的根本上師，其間所有密法之傳承灌頂皆須圓滿無缺，不可間斷。(三)須受本尊大灌頂（阿闍黎灌頂），精通顯密佛法及菩提心學，並具備火供、壇城等修法材料，熟習諸經軌所說之修法。(四)自己有能力傳授密法時，須經根本金剛上師許可，方能擔任上師阿闍黎，為人傳法灌頂。圓具上述條件後，依照西藏之習慣，即可稱為「仁波切」，意指轉世佛爺。 p718 四歸依 又作四皈依。西藏佛教於佛、法、僧三寶之上，更置一喇嘛（上師），歸依此四寶稱為四歸依。「喇嘛」為西藏語 bla-ma 之音譯，即上人、上師之意，為對於內有德智、外有勝行之高德者之尊稱。西藏僧人確信師及善知識乃理解金剛持之必備條件；不依喇嘛引導，則不知有佛；不從喇嘛教誨傳承，則無法入佛、成佛。過去諸佛皆由喇嘛教授，而得信、解、行、證。喇嘛乃救渡眾生之導師，而更在三寶之上。故歸依佛、法、僧三寶，尚須歸依喇嘛，歸依四寶乃成為密乘之特色。 p1847 四皈依咒, 皈依, 金剛上師, 皈依佛, 皈依法

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淨空法師：末法時期法弱魔強，凡是障道的，都是魔害眾生的方法 wiki

 

淨空法師：末法時期法弱魔強，凡是障道的，都是魔害眾生的方法 https://www.youtube.com/watch?v=I114jTtbA7I 淨空法师：末法時期法弱魔強，魔教人什麼? https://www.youtube.com/shorts/JuhTtKLvwKA 淨空老法師法語：這個時代「法弱魔強」 https://www.youtube.com/watch?v=fyNLiXE0hxY 四皈依咒 皈依金剛上師 皈依佛 皈依法 皈依僧 Namo Buddhaya Namo Dharmaya Namo Sanghaya. https://www.youtube.com/watch?v=Dl8lpfNCy5Q Namo Buddhaya. Namo Dharmaya. Namo Sanghaya. Namo Nama. Om. Ah. Hum. 密教 四皈依： 南無古魯貝。 南無布達耶。 南無達摩耶。 南無僧迦耶。 [佛光大辭典] 上師 西藏佛教對具有高德勝行、堪為世人軌範者之尊稱。又作金剛上師。西藏人稱為喇嘛。喇嘛，為藏語 bla-ma 之漢語音譯，本為 bla（上）與 ma（人）之複合詞，意指上德之人。相當於梵語 guru（古魯、咕嚕），意即師匠、師範，為古代印度人或一般修行者對其師之尊稱。 西藏佛教特重喇嘛崇拜，於藏人之日常生活，舉凡誕婚壽喪、疾病災害，乃至旅遊遷徙，皆特別延請喇嘛為之祈禱而後行事，至於出家之修行者，於皈依佛法僧三寶之外，特重對喇嘛之皈依，而有四皈依之作法；並以自己之身口意，悉數供養歸投上師；認為奉侍喇嘛，即等於供事三寶。 以「法統」而言，西藏密教最重視師承關係，認為金剛上師乃師師相承中的大日如來之代表，故凡遇傳受密法，必經金剛上師之灌頂，修持密法之儀軌亦須先請金剛上師加持之。又因密教強調心法相傳，故密法之傳授，必須由上師與弟子秘密授受。 依密乘之規定，堪任軌範師（阿闍黎）之上師須具備下列條件：(一)須有正統傳承的根本金剛上師之密法灌頂。(二)從金剛佛至自己的根本上師，其間所有密法之傳承灌頂皆須圓滿無缺，不可間斷。(三)須受本尊大灌頂（阿闍黎灌頂），精通顯密佛法及菩提心學，並具備火供、壇城等修法材料，熟習諸經軌所說之修法。(四)自己有能力傳授密法時，須經根本金剛上師許可，方能擔任上師阿闍黎，為人傳法灌頂。圓具上述條件後，依照西藏之習慣，即可稱為「仁波切」，意指轉世佛爺。 p718 四歸依 又作四皈依。西藏佛教於佛、法、僧三寶之上，更置一喇嘛（上師），歸依此四寶稱為四歸依。「喇嘛」為西藏語 bla-ma 之音譯，即上人、上師之意，為對於內有德智、外有勝行之高德者之尊稱。西藏僧人確信師及善知識乃理解金剛持之必備條件；不依喇嘛引導，則不知有佛；不從喇嘛教誨傳承，則無法入佛、成佛。過去諸佛皆由喇嘛教授，而得信、解、行、證。喇嘛乃救渡眾生之導師，而更在三寶之上。故歸依佛、法、僧三寶，尚須歸依喇嘛，歸依四寶乃成為密乘之特色。 p1847 淨空法師, 末法時期, 法弱魔強, wiki, 淨空

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四皈依咒 皈依金剛上師 皈依佛 皈依法 皈依僧 Namo Buddhaya Namo Dharmaya Namo Sanghaya.

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